我信主耶穌與 神的話 但我不信人所稀釋的神話

 作者： 林創訓

 

人的意念、話語，如海邊沙灘的沙，天空的飄雲

我信主耶穌與 神的話，但我不信人所稀釋的神話。
我在意人死後的事，但我更在意人死前種種生活的事。
人死後的事重要，但人死前的事更重要。
人死後不需要錢，但人死前非常需要錢，絕對需要錢。

老約翰說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」
（約翰一書 2：15~17）

我活在世界，不能不愛世界。世界不全都是肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲。 神所創造世界是美麗的，是 神看為美好的，並賜給人去經營管理。要人共享世界的資源。「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」僅是存在心沒有愛 神的人心裏。

怎樣的人，看見怎樣的世界，行怎樣的路，做怎樣的事
心美的人看世界，都看到世界的美，並營造世界的美，進而更美。
心不潔的人看世界，都看到的世界全是不潔的。

因為聖經記載：「全能的 神」、「在 神凡事都能」

「我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」
（哥林多後書 6：18）

耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在 神凡事都能。」
（馬太福音 19：26）

「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」
（腓立比書 4：13）

上帝的話，沒有一句不帶能力

「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
（馬太福音 24：35）

「因為，出於 神的話，沒有一句不帶能力的。」
（路加福音 1：37）

傳道人對聖經所記載經文的稀釋程度

有十倍、有百倍、有千倍、有萬倍、有無限倍。

同一段經文，同一句主耶穌所說的話，一般傳道人所解釋與名牧、名佈道家所解釋都部不同，效能也不同，傳道人每個人的解釋也都不同，雖然在不同時間、不同場合、不同對象，都會有不同的解釋與說法。茲因會有「不同」解釋與說法是因為「聖靈動工，所啟示與感動」。如此解釋尚稱合理，普遍可接受，但充滿人文主義或個人政治意識色彩的，顯然是出於人意，穿鑿附會於講道之中，過度稀釋經文意涵。

講道時，有出於人意，拼湊經節？仰或斷章取義？

「出於人意」的無論是講道或著作

以馬丁·路德為例：（榜樣）
宗教改革家馬丁·路德，依己意刪除原來聖經的一些經典。
他將《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《馬加比傳上、下》、《智慧篇》、《德訓篇》、《巴路克》（包含耶利米書信）等七卷書等，以及艾斯德爾傳和達尼爾先知書的部份補編。舊約次經列為「次經」(Apocrypha)，或稱為「偽經」，放在舊約與新約之間，並說明「這些書不如聖經聖典，但閱讀是有益的」。

然而後人再將這些經書徹底移除，故現在的基督徒所閱讀的所謂「正典」是沒有這幾卷被刪的經書，也完全不知道有這些卷經書的存在。

馬丁·路德三大文獻
1520年是路德思想成熟並與羅馬教廷決裂的關鍵年，這三本書確立了改革派的神學基礎：

《致德意志基督徒貴族公開書》：
主張「信徒皆祭司」，呼籲世俗統治者參與教會改革，打破教宗的特權。

《教會被擄於巴比倫》：
重新審視聖禮，將原本的七項聖禮簡化為兩項（洗禮與聖餐），抨擊教廷對聖禮的壟斷。

《基督徒的自由》：
路德神學精華之作。提出著名悖論：「基督徒是全然自由的萬物之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的萬物之僕，受所有人管轄。」

馬丁·路德重要神學與教導著作
《意志的捆綁》（The Bondage of the Will, 1525）：
路德與人文主義學者伊拉斯謨（Erasmus）辯論的作品。他主張罪人沒有自由意志選擇得救，救恩完全來自上帝的恩典（唯獨恩典）。

《大小教義問答》（Large and Small Catechisms, 1529）：
為了普及信仰教育而寫。其中《小本教義問答》語言簡練，至今仍是路德宗信徒的基本教材。

《路德德文聖經》：
他在瓦特堡隱居期間將《新約》譯成德語（1522年），後完成全書。這部譯本統一了德語方言，奠定了現代德語的基礎。

馬丁·路德其他著名作品
《加拉太書注釋》：
路德本人非常鍾愛的作品，詳盡闡述了「因信稱義」的核心教義。

《桌邊談話》（Table Talk）：
由他的學生整理記錄，收錄了他在飯桌上對生活、神學、政治的幽默與直白見解。

《論世俗權力》：
探討教會與國家關係的重要政論。

「見證」的區別

基督徒個人的見證性質類別：

神話性：特殊難驗證
禱告蒙垂聽見證（神蹟見證：醫治、期待實現）

一般性：普遍性，容易驗證
1. 得救見證（重生見證）
2. 生活/日常見證（生命意識變化見證：人生觀、價值觀、意識形態）
3. 苦難與試煉見證（信心見證）
4. 事奉與宣教見證（使命見證）

 

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